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La divinité éternelle de Christ étant, comme nous venons de le voir dans les pages précédentes, appuyée sur les pins incontestables témoignages de l'ancien et du nouveau fondement, elle est placée sur un rocher inébranlable contre lequel toutes les vagues des sophismes et des objections des incrédules viendront se briser, puisque une fois ce point établi que Jésus-Christ est Dieu, il deviendra évident que les déclarations de l'Écriture, qui annoncent des choses incompatibles avec sa nature divine, ne sont applicables à Jésus-Christ qu'en tant qu'homme; adopter un autre système, c'est imputer à la Bible ce qu'on n'oserait attribuer à aucun livre des philosophes du siècle, de se contredire elle-même, et de saper d'une main l'édifice qu'elle aurait élevé de l'autre. Mais Dieu n'a pas voulu que nous en fussions réduits à des déductions plus ou moins claires. Il a voulu nous donner toujours un enseignement positif, pour fermer la bouche aux incrédules, et affermir la foi de ses enfants. Et il en est ainsi à l'égard de ce passage; car cette même Bible, qui nous déclare que Jésus ignore le jour du jugement, nous dit ailleurs que c'est lui qui sonde les cœurs et les reins (Apocalypse 2:23), qu'il sait toutes choses (Jean 21:12), et qu'aux yeux de celui devant qui nous devons rendre compte, toutes choses sont nues et entièrement découvertes (Hébreux 4:13); et dans ces mots, toutes choses, le jour du jugement doit être nécessairement compris; mais l'Écriture va plus loin, elle nous montre que dans ce passage il faut entendre Dieu par le Père, et que le jour du jugement est connu de la nature divine tout entière. En effet, au milieu de aréopage, devant une multitude d'Athéniens et d'étrangers assemblés pour l'entendre, devant des philosophes de toutes les écoles, dont quelques-uns l'avaient accusé d'annoncer des divinités étrangères, parce qu'il annonçait Jésus et la résurrection, le grand apôtre des Gentils déclare que Dieu a arrêté un jour auquel il doit juger le monde par l'homme qu'il a choisi pour cela, savoir: Jésus-Christ (58) (Actes 17:31). C'est donc Dieu qui a fixé ce jour redoutable du jugement à venir; et il deviendra évident que dans le mot Dieu, l'apôtre comprend la nature divine du Sauveur, pour celui qui considérera les choses que l'apôtre attribue dans son discours au Dieu qu'il annonce:
- La création de l'univers matériel et des créatures qui l'habitent.
Mais comment exclure Jésus-Christ du caractère de Créateur, «lui qui a créé les choses visibles et les invisibles» (Colossiens 1:16); «lui sans lequel rien de ce qui a été fait n'a été fait.» (Jean 1:3.)
- La providence manifestée dans la conservation de tout ce qui existe.
Mais Jésus-Christ ne soutient-il pas toutes choses par sa parole puissante? (Hébreux 1:3). N'est-il pas à la fois l'auteur et le but de la création, car «toutes choses subsistent par lui et pour lui?» (Colossiens 1:16)
- Le don de la vie.
Mais Jésus-Christ n'est-il pas un Esprit vivifiant? (1 Corinthiens 15:45) En lui, nous dit saint Jean, était la vie, et la vie était la lumière des hommes (Jean 1:4)? c'était la vraie lumière qui éclaire tout homme venant au monde. (Jean 1:9)
- La toute présence.
Mais Jésus-Christ n'est-il pas à la fois et sur la terre et dans le ciel le Fils de l'Homme qui est dans le ciel? (Jean 3:13). Voici, dit-il à ses disciples, «je suis toujours avec vous jusqu'à la fin du monde.» (Matthieu 28:20)
- La résurrection des morts en général, et spécialement celle de Jésus-Christ homme (de la nature humaine de Jésus).
Mais Jésus-Christ n'a-t-il pas dit de lui-même: «Personne ne m'ôte la vie; j'ai le pouvoir de la quitter, et j'ai le pouvoir de la reprendre» (Jean 10:18). «Je suis la résurrection et la vie; quiconque croit en moi, ne mourra jamais» (Jean 11:25). Et ce pouvoir, il l'exerce comme le Père; «comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, dit Jésus-Christ, de même aussi le Fils vivifie ceux qu'il veut», — «afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père.» (Jean 5:21-23)
- Le titre de Seigneur.
Mais Jésus-Christ n'est-il pas le Seigneur du ciel (1 Corinthiens 15:41), celui dont l'apôtre Paul a dit nous avons un seul Seigneur (1 Corinthiens 8:60); le Seigneur dont Malachie annonce qu'il doit entrer dans son temple (Malachie 3:1), le temple où il est adoré, où il est servi comme Dieu, où il habite dans le lieu très-saint an milieu des louanges d'Israël.
Saint Paul ne distingue le Dieu dont il Parle, ni du verbe éternel qui a habité en Jésus-Christ, ni du Saint-Esprit, mais seulement de Jésus homme (de l'humanité de Jésus-Christ).
Mais il y a plus, car l'apôtre, en parlant de Dieu, se sert d'un terme plus large, plus étendu; d'un terme qui embrasse l'essence divine tout entière.
Nous ne devons pas estimer, dit-il à l'aréopage assemblé, que la Divinité soit semblable à l'argent ou à l'or, ou à de la pierre taillée par l'art et l'industrie des hommes.»
Il distingue, il sépare le vrai Dieu des idoles, mais en se servant du mot divinité, qui signifie la nature divine.
Que l'incrédule, s'il l'ose, refuse une participation dans la Divinité que les Chrétiens adorent, à celui en qui toute la plénitude de cette divinité a habitée corporellement, comme dans la schéchinah du temple de Jérusalem, où elle manifestait sa gloire.
Et ainsi nous concluons avec assurance, parce que nous concluons avec la parole révélée que Dieu était en Christ réconciliant le monde avec soi-même, et que tout en Dieu le Père, la Parole, et l'Esprit qui sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu (59), ont connu, puisqu'ils l'ont arrêté ce jour, ce jour solennel, oh Dieu jugera le monde en justice par l'homme qu'il a établi pour cela, savoir: Jésus-Christ.
Mais si ce texte vient de nous parler d'une nature de Jésus oh il a connu le jour du jugement, il nous parle aussi d'une autre nature où il ne l'a point connu, sa nature humaine. Les Ariens, dans leurs spéculations hardies, ne s'aperçoivent pas qu'eu supposant le corps de Jésus uni à un esprit créé, quelqu'éminent qu'ils le supposent, ils se trouvent en contradiction avec toute la Parole, aussi bien avec les textes qui nous annoncent que Jésus est homme, qu'avec ceux qui nous proclament qu'il est le vrai Dieu; car, dans leur système, il n'est ni l'un, ni l'autre, ni homme, ni Dieu; et la position qu'ils ont prise est si insoutenable que, pour en sortir à tout prix, les Sociniens, méconnaissant ces textes nombreux qui témoignent de la préexistence de Jésus, foulant aux pieds ces déclarations nombreuses, positives, qui attestent qu'il est le puissant Créateur de tout ce qui subsiste, ont voulu au moins respecter une classe de textes, ceux relatifs à son humanité, que les Ariens avaient dû méconnaître, leur système ne pouvant subsister un moment devant l'humanité, comme elle ne peut subsister devant la divinité de Jésus-Christ.
Pour nous, nous voyons en Jésus-Christ un vrai homme semblable à nous, à ses frères, en toutes choses, excepté le péché.
Jésus a éprouvé la fatigue. (Jean 4:6)
L'angoisse morale. «Jésus pleura.» (Jean 11:35)
La douleur extrême et dans le corps et dans l'âme.
«Mon âme est de toutes parts saisie de tristesse, dit-il, jusques à la mort.» (Matthieu 26:38)
Il a dû croître en sagesse comme en stature; car la toute science n'est pas le partage de l'humanité.
Et le Seigneur s'est abaissé jusqu'à nous dans les profondeurs de cette insondable charité que l'homme ne peut concevoir, qui engloutit, qui absorbe toutes ses facultés. C'est le débordement d'une charité infinie, qui dépasse toutes les conceptions de la créature qu'elle a voulu sauver.
Une preuve nous reste encore; elle nous est fournie par Jésus dans la gloire. En effet, voici ce que nous dit saint Jean dans le 5e chapitre de l'Apocalypse:
- Puis je vis dans la main droite de celui qui était assis sur le trône, un livre écrit dedans et dehors, scellé de sept sceaux.
- Je vis aussi un ange remarquable par sa force, qui criait à haute voix: Qui est-ce qui est digne d'ouvrir le livre, et d'en délier les sceaux?
- Mais nul ne pouvait, ni dans le ciel, ni sur la terre, ni au-dessous de la terre, ouvrir le livre, ni le regarder.
- Et je pleurais fort, parce que personne n'était trouvé digne d'ouvrir le livre, ni de le lire, ni de le regarder.
- Et un des anciens me dit: Ne pleure point; voici, le lion qui est de la tribu de Juda, la racine de David, a vaincu pour ouvrir le livre, et pour en délier les sept sceaux.
- Et je regardai, et voici, il y avait au milieu du trône et des quatre animaux, et au milieu des anciens, un Agneau qui se tenait là comme mis à mort, ayant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu, envoyés par toute la terre.
- Et il vint, et prit le livre de la main droite de celui qui était assis sur le trône.
- Et quand il eut pris le livre, les quatre animaux et les vingt-quatre anciens se prosternèrent devant l'Agneau, ayant chacun des harpes et des fioles d'or pleines de parfums, qui sont les prières des saints.
C'est Jésus qui s'avance pour prendre le livre. Il se présente comme un agneau immolé, comme dans ce moment solennel où son sang a coulé pour l'expiation de nos offenses, ou son âme a été mise en oblation pour le péché, où la Divinité se sépare de l'humanité de Jésus, et où son corps est soumis, pour un peu de temps, à la puissance de la mort, étant mis à mort dans la chair (dans sa nature humaine), mais vivifié par l'Esprit (61) (par sa nature divine), il a détruit l'empire de la mort par sa résurrection glorieuse. Et étant monté dans les cieux, il est devenu l'auteur d'un éternel salut pour tous ceux qui s'attendent à lui; et il a obtenu, comme fruit de sa victoire, d'ouvrir à ses serviteurs le livre de l'avenir, et de leur dévoiler les destinées de l'Église jusqu'à la fin des siècles. Il est digne d'ouvrir le livre et d'en délier les sceaux, car il a été mis à mort, et il nous a rachetés à Dieu, par son sang, de toute tribu, langue, peuple et nation.
Et toutes les créatures et toutes les intelligences célestes élevèrent leur voix, et cette voix disait:
À celui qui est assis sur le trône et à l'Agneau, soit louange, honneur et gloire aux siècles des siècles!
Et les quatre animaux disaient: Amen. Et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent et adorèrent celui qui vit aux siècles des siècles!
Note des éditeurs. |
